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速讀也算是一種神通吧 |
Anonymous
不留名
|  發表於: 2005-02-07 23:36
在佛教十二因緣法中有一個叫做名色的東西，名色是什麼，就是心像力訓練中的心像。簡單的說，你不透過眼耳鼻舌身等五官，還能看到或聽到東西就是名色。
名色的範圍很廣，夢，鬼神，想像力，等都包含在內。
速讀強調在心裡面重現原來的畫面，這也是名色。
名色用的好的例子，像觀想法就可以讓你看到菩薩，
成功學裡的讓你看到未來成功美景美夢成真等。
個人是覺得開發神通（或潛能）是有好有壞，要先考慮自己是否願意承擔責任，當你被賦予一項能力，就該承擔相對的任務，沒有責任的人實在不適合擁有能力。
對於名色有興趣的可參考：
梁乃崇教授的網站找十二因緣ttp://www.101lge.idv.tw/0data/05.htm
對於想開發心靈能力的人推薦一本書：靈犀之眼，是
世茂出版社出的，裡面也有提到橘色卡和其他三種卡片（有人認為橘色卡是七田真發明的，但我想應該也是來自魔法界）
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile
php?item=0010033089
對於神通我有個想法，就因為科學沒辦法測量就去排斥是不對的，像最近流行的nlp（神經語言學），嚴格講其來也是在研究名色，研究神通。 像台大李嗣涔教授就不避諱地去研究特異功能。所以我想 可以更開放地來討論，會有更多東西出現。
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Anonymous
不留名
| 發表於: 2005-02-08 00:59
這個站不過是速讀討論站,我實在是不想在此談有關佛教方面的東西;
我本身不是沒有研究過神通,連佛門神通的修練方法我也研究過,後來,我放棄追求想修神通之心,回歸到平常的人!!
當然,此處我僅是提供所知供參考,諸位要如何選擇是你們的自由,我無權干涉,能勸就盡量勸!!隨緣11
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神通廣大並不代表是得道聖人
唐朝延載元年(西元六九四年)，京城來了一個女人，自稱是聖菩薩，此人為求名聞利養，顯現各種神異，尤其具有他心通， 可知道對方心事，一時之間轟動了京城。消息傳到武則天耳中， 女皇便召見她，且試驗其各種神通皆有靈驗，因此便請這位聖
菩薩住在宮中接受供養。此時亦有一位大安大師來到京城， 武則天也恭迎他入宮問道，並令那位自稱聖菩薩的神通者，與 大安大師見面，武則天更親自介紹她的神通事蹟給大安大師知曉。
大安大師就問那位神通女人：[聽聞妳有神通，且擅長他心通， 妳知道我的心現在在那裡嗎?]女人即時答道；[你的心現在在 塔頭相輪的鈴中。]稍待一會又問她說：[我的心在那裡呢?] 其又答道；[你的心在兜率陀天內院，聽彌勒菩薩說法。]等一下 大安大師又問她說；[我的心現在在那裡?]她又答道：[現在在 非想非非想處天中。]三次都被答對，武則天非常高興，並讚嘆 她真是一位聖菩薩。
過了一會兒，大安大師又再問她：[我的心此刻在那裡?] 這位自稱是聖菩薩的女人，竟毫無所知而答不出來。大安大師 厲聲呵斥她說；[妳還敢自稱是聖菩薩!我的心安置在阿羅漢地， 妳就已無法知道了，如果在菩薩地，或者在諸佛地，妳又如何能 知道呢?]這位自稱是聖菩薩的女人，終於在大安大師的銳言下現出原形﹁野狐精，倉皇慚愧而去。
註:1神通常是行者熱衷追求的，且喜好以神通大小，來評斷所拜 師父能力的高低，唯由上可知，若以此為擇師條件，您就有可 能已拜到擅長使用魔通、鬼通的外道邪師為師，而不知呢?
2學佛有正知見還是不夠的，尚要有「對境不被迷惑」的定力 才行，晚節不保、功虧一簧，更是遺憾終身，行者不可不慎!
寶藏論云：神通有五種。
一曰妖通：如狐狸老變，木石精靈依附之類。
二日報通；如鬼神逆知，神龍隱變，或夙世所修天眼未成，今世童年視聽特異者之類。
三日依通；如乘符往來，藥餌咒水，以及放光引神，必有所依藉 等類。此三者假名曰通，實非通也。以不究竟，且必退轉故。
四曰神通；計有五，一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五神足、 六漏盡通，此雖名通，有究竟不究竟二種。無道者，不究竟， 終必退轉，並有危險，顛狂成魔，墮大地獄。
由上可知所謂[有神通]的人，不一定是成就聖者，更可能妖魔鬼 怪附身而不自知呢!佛陀於法華經中說：[未得謂得，是大妄語業。] [未得謂得]亦即自己尚未得道，但是為貪供養，便告訴他人說自己 已得道，說法時自已身上會放光，天龍八部都會來聽，會驚天動地 ．．．．殊不知佛陀嚴厲地教導我們，不可顯異惑眾。
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| 發表於: 2005-02-08 01:00
Re:神通廣大並不代表是得道聖人 -中
廣 告
佛陀曾說：
[苾芻]即比丘(不應於俗人前現其神力，若顯現者，得越法罪。) (根本說一切有部毘奈耶雜事卷二)另律攝卷九則說：[若對俗人現 神通者，得惡作罪。．．．．無犯者，為顯聖教，現希有事，自陳 已德，或欲令彼所化有情心調伏故，雖現無罪。]唯行者須注意 [心調伏]三字之意義；亦即顯現神通者，若無法讓對方[內心清淨無染]就是不合乎戒律，得越法罪。由此點可知學佛行者，若因見其 師父顯現異能、神通，或聽推薦者言其師父神通廣大方進去者， 不妨退一步想，[因這樣的因緣而皈依學佛，我內心有多一層的平靜 否!]若沒有，甚而熱衷於追求各項感應、神通，那就表示自己所皈依 的並非明師，反而有可能就是佛陀所云；[末法時代，外道、邪師說法，如恆河沙數。]行者能不慎之!
佛陀設教，是為了教導眾生[離惑証真]、[回歸本性][詐現異象、神通]來吸引眾生，便會使初學者因不解道理， 而鑄下[道未得，神先亂]的後果。所以縱然已得宿命通或其他神通 者，還是要隱藏這種凡人所無法理解的境界．．．．比如賓頭盧尊 者，為了得到一隻掛在半空中的缽，在俗人面前現了神通，便被 佛陀喝斥一頓。另蓮花色比丘尼，在佛前現作轉輪王身， 也被佛陀呵責了一頓呢![矜誇無德]拜師學佛不可不慎啊!
神通的境界與功用
【何謂神通？】
我們先從神通的定義談起：變幻莫測，謂之神；無拘無礙，謂之通。合起來說，便是既能使人莫測他的所以，又能為所欲為而無所障礙。以佛教的觀點來說，在四聖六凡的十法界當中，大體說來，除了未修的人與畜牲，以及地獄道中的罪苦眾生外，具有神通的尚包括有：四聖 -- 聲聞、緣覺、菩薩、佛，六凡中的天人、阿修羅、鬼以及人與畜牲中的修定者，都各各具有或大或小的神通。但在此要強調的是：除佛之外，無有能達到絕對的莫測高深與究竟無礙的境界。
【神通的類別】
神通的類別，可分為三種：
一、由報而得的神通。係指諸佛菩薩，三界（欲界、色界、無色界）二十八天的天人，以及各種神鬼的神通，皆依各自的果報，自然感得。
二、由修而得的神通。指三乘聖者，從戒定慧三學的修持之中所得的六通，以及外道仙人，從世間禪定修持之中所得的五通。
三、由變化而出的神通。係指三乘聖者，以其神通之力，所變現的種種神通。
瓔珞經說：「神名天心，通名慧性。」凡是體驗到天真之心的，即為神；透發智慧之性的，即能通。天心是定境，慧性是智照。神通是不能離開禪定與智慧而獨立存在。如由神通而想超出三界、了脫生死，那就不能離開戒律的持守而求得。 三乘聖者之能有六通，比凡夫外道僅有五通，聖者多了一項 " 漏盡通 "，便是由於戒定慧的同時修習而可了脫生死。凡夫外道不持戒，所以僅有得到五通的希望，而不能了脫生死。
故在愣嚴經，有這樣的四段話：
一、戒淫：「淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道---- 上品魔王，中品魔民，下品魔女。」
二、戒殺：「殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道---- 上品之人，為大力鬼；中品則為飛行夜叉，諸鬼師等；下品當為地行羅剎。」
三、戒偷盜：「偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道----上品精靈，中品妖魅，下品邪人。」
四、戒妄語：「如是世界，六道眾生，雖則身心，無殺盜淫，三行以圓，若大妄語（未得謂得， 未證謂證），即三摩地（禪定），不得清淨，成
愛見魔，失如來種。」
其中所言「塵」者，便是惑障，便是煩惱生死。故在四十二章經說：「透得此（
情愛）門，出塵羅漢。」了脫生死，即是出塵羅漢。
可見，神通是神祕可愛的，如果不能持戒，神通也是無用的。
神通是神祕可愛的，如果不能持戒，神通也是無用的。
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不留名
| 發表於: 2005-02-08 01:00
Re:神通廣大並不代表是得道聖人 -下
【五通與六通】
三界凡夫外道乃至鬼神，可得五通。出世聖人可得六通，六通的名目，依據
大智度論的次第，是這樣排列的：
一、神境智證通，又稱身如意通，又有稱神足通的。
二、天眼智證通。
三、天耳智證通。
四、他心智證通。
五、宿命智證通。
六、漏盡智證通。
如果到佛境界，又將六通演為十通，此十通仍屬六通的範圍，只是把六通之中第一神境智證通，另化為五通（其名目為：示現神力方便智通、示現多身方便智通、往來速疾方便智通、莊嚴剎土方便智通、示現化身方便智通），而成十通。實際上，能夠使人看得到的種種神蹟，也多出於神境智證通。如最有名的十八神變：右脅出水、左脅出火、右出火、左出水、身上出水、身下出火、身上出火、身下出水、履水如地、入地如水、空沒在地、地沒升空、空中行、空中住、空中坐、空中臥、現大身滿空、大復現小。這十八種神變，都是神境智證通所現。
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不留名
| 發表於: 2005-02-08 01:01
佛教對神通、異能看法如何？聖嚴法師著-上
因為神通不能違背因果，不能改變既成的事實，只能夠預先得到消息或從遠距離得到消息，而做暫時的迴避和阻擋。神通也是自然現象之一，他不能跟自然的軌律相違背。所以，好顯神通的人，除了顯異惑眾之外，對於亂世的大局無補，對於混亂的社會無益，對於徬徨的人心無助，反而沈迷於神通現象越深的人，脫離正常的生活越遠。
卍 佛教對靈媒的看法如何？
所謂靈媒，在古代，男的稱為覡（wizard），女的稱為巫 （witch）。宗教學
上稱禁厭師（sorcerer）、醫巫（medicine man）、術士（magician）。西伯利亞
和北亞洲以及阿拉斯加等地，則稱為薩滿 （shamans）。是指一些能夠通神、通靈、通鬼的人。他們能夠差遣某些鬼神來驅除另一些鬼神；或者是請示某一些鬼神來協助求助的人們，指導人們如何克服現實生活中的種種困難，以及滿足人們現實生活中的種種欲望。所以，他們和人類的心理、生理上的弱點有著與生俱來的供需關係，自有人類以來，就有他們活動的蹤跡。
高級的靈媒被稱為祭師、先知、天使或聖者，而成為一般宗教徒信仰的中心。
一般的靈媒，沒有公是公非，故在基督教教勢擴張之後的歐洲，便對異教的巫、覡，趕盡殺絕。在中國，巫覡往往也成為妖言惑眾的禍源，所以，孔子主張不語怪力亂神。為何稱靈媒為「怪力亂神」？因為他們的靈力來得沒有理由，那些神鬼世界也沒有一定的秩序和道德準繩；通常是會教人為善，但一旦和這些巫覡本身的權益衝突、矛盾時，就會散布謠言、顛倒是非、惑亂人心。故自古以來，中國民間宗教的靈媒信仰，雖然起起滅滅，但都未能豋入大雅之堂。
從佛教立場看，修善積福是以持戒、布施而得人天福報。以因果的觀點來說，
教化大眾、種善因、得善報；種惡因、受苦報。如果遭受到災難、貧病等情事，最好的方法是懺悔、積德、存善心、說好話、做好事，所謂吉人自有天相，這是由於自修善法而得到護法神的惠助，以及諸佛菩薩的庇佑，不需要通過靈媒的關係來以善鬼趕惡鬼、以正神驅邪神。
靈媒確實有其作用，而這種作用的幫助，不過是挖肉補瘡式的臨時救濟，無法真的解決問題。其後必須繼續地挖肉、補瘡，傷口永遠在起滅交替著。求助於靈媒，粗看問題彷彿已經解決了，實質上是問題在連鎖著，越陷越深；類似吸食鴉片、注射嗎啡，越醉越沈。但是一般民眾很難有此自覺。就像海裏的章魚，找不到食物時，可用它自己的觸角充饑，那是沒有辦法的辦法，但是長此以往，就只有死路一條。因其違背了因果原則，也違背了自然律的秩序。
雖然，通過靈媒的幫助，有時也真的能夠得到一時的意外之福；但是，那只是一種假相的告貸，是一種幻覺的滿足而已。所以，學佛的人，不許說神弄鬼地自作靈媒，也不得親近靈媒，應該依據佛法的指導，自求多福，努力開創明日的前途。
靈媒的力量既然來自鬼神的靈力，而且因為鬼神來去無蹤、飄忽不定，所以任何一個靈媒，都可輪番接受到許多不同的靈體附身。一旦靈體離身，做靈媒的人，可能變成比常人還要軟弱無能的人。如果經常為人趕鬼、治病、禳災、袪厄，當靈體離身之後，靈媒自己本身就會遭受到惡報的懲罰。因此，凡是靈媒，經常都會恐懼靈體離身而失去靈力。故需常設法請鬼、迎鬼、供鬼、養鬼，保持與鬼靈接觸，以達役使鬼神且保護靈媒本身的目的。
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不留名
| 發表於: 2005-02-08 01:02
Re:佛教對神通、異能看法如何？聖嚴法師著-下
佛教對神通、異能看法如何？
佛教承認有神通的事實，凡夫可得五通，出世的聖人有六通，佛有三明六通。
所以五通，一、能知過去世叫宿命通；二、能知未來世及現在的遠處和細微處叫天眼通；三、能知他人的心念活動，叫做他心通；四、能用耳朵聽無遠弗屆的聲音叫天耳通；五、能飛行自在，有無變化，來無蹤、去無影，瞬息千里，取物如探囊等，這叫做神足通。此由於功力的深淺，使得所達範圍的大小和保持時間的長短有所不同，是屬於有為、有漏、有執著的，跟解脫道無關，當然，也不是菩薩道，所以聖人必須另得漏盡通。
所謂漏盡，即去我執而證涅槃，小乘就是阿羅漢，大乘是初地乃至七地以上的菩薩。唯有佛得三明，即六通之中的天眼、宿命、漏盡的三通稱為明，那是因為唯有佛的神通力，是徹底、究竟、圓滿、無礙，是度眾生的方便，不是異能異術的表現。一般外道得到了一些神鬼的感應，能差遣鬼神或被鬼神所差遣，就以為得到了三明六通，是非常幼稚和危險的事。
神通有一定的修法，有的是以習定而發通，有的是以持咒而發通。修定得通，
首先是注意力集中，心力增強，用心念把自己身體的官能接通宇宙的磁力和電波，
再對於波長的選擇性和接收力的訓練、溝通到達某一種程度，自然產生神通的功用。這都是在物質範圍之內，沒有物質的條件，神通無法表現，也無從訓練。故以基礎的道理而言，唯物論者也能練成神通。
關於用咒力達成神通的目的，則是以特定的某一種或幾種咒語來感通鬼神或差遣鬼神，被鬼神所役使或役使鬼神。咒的力量，我們在另一篇中已介紹，是代表特定鬼神的符號和威力，所以，有感應特定鬼神的作用。
這兩種比較，前者如定力退失，則通力也退失；後者如鬼神遠離或犯了禁忌，
通力也會退失。鬼神的力量，可以用兩種方式來表現︰一是載附於人的神經官能而出現；一種是從耳根的耳語得到消息。附載式的神通和傳話式的神通，實際屬於感應的範圍，還沒有到達神通的程度；可是附載式的感應，很容易被以為是他們自己修成的神通，因為不自覺有鬼神附體的感受。
因為神通不能違背因果，不能改變既成的事實，只能夠預先得到消息或從遠距離得到消息，而做暫時的迴避和阻擋。神通也是自然現象之一，他不能跟自然的軌律相違背。所以，好顯神通的人，除了顯異惑眾之外，對於亂世的大局無補，對於混亂的社會無益，對於徬徨的人心無助，反而沈迷於神通現象越深的人，脫離正常的生活越遠。
因此，佛世時代，佛不許弟子濫用神通，阿羅漢的弟子們，也並不是都有神通。相反的，若用神通，雖能感化眾生於一時，不能攝化眾生於長久。而且，善用神通如比丘之中的大目犍連，比丘尼之中的蓮花色，分別為羅漢、羅漢尼的神通第一，結果，大目犍連死於鹿杖外道的亂棒，蓮花色死於提婆達多的鐵拳。故歷代祖師從印度到中國，使用神通來傳播佛教的不多，甚至可以說很少，這些人，如果在使用神通之後，大概會離開當地，或者捨報往生他界。如果常顯神通而不收斂，必然遭致殺身之禍、枉死之災和凶死之難；捨壽於非時，這都是由於違背因果，抗拒自然的結果。
如眾人所知，西藏地處高原，崇山峻嶺之中，潛修密行，苦修禪定，精練神通之士不少，其中有人能夠呼風喚雨、灑豆成兵，以飛劍殺人於千里之外；可是西藏的佛教史上，也有過幾次的法難，也就是佛法遭受惡王的摧毀和消滅之時，神通即失效。
又據說臺灣本島，現在也有不少已得所謂三明六通的異能之士，可是臺灣本島，幾乎年年都有颱風、地震、水患，以及擾亂大眾安寧的黑社會流氓、地痞、強盜、土匪，那些具有神通的人士為何變成了無能無力而不問不聞？
可見得業力不可思議，共業和別業，該受的仍然要受，迷信鬼神的神通救濟，
只有增加更多的困擾，損失更多的財產，消耗更多的時間和精力；所以怪力亂神是孔子所不語，識者所不取。在今天社會文明、知識普遍的時代，凡事應以正信的佛法，從事於智慧的開發和努力，不應迷信所謂神通的奇蹟，因為，那實際上不過是鬼神現象的幻術罷了。
（參閱拙著《學佛知津》〈神通的境界與功用〉）
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Anonymous
不留名
| 發表於: 2005-02-08 01:15
至於開題者所提到的十二因緣因緣中[名色]部分,我善意建議請他最好再深入經藏,真正了解 世尊 本師釋佛是如何開示的,並且請益其他位佛門善知識,如此比較妥!!我不是善知識,不必來問我!!
供參考!!
光慈
skjjkssecond@yahoo.com.tw
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不留名
| 發表於: 2005-02-17 16:46
人類本來就可經由訓練激發一些潛能，為何非得講到宗教...(難怪有人會相信那個送八粒)
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